فلسفه تحلیل منطقی
(مقاله ها و خطابه های فلسفه)
نویسنده:
گوتلوب فرگه و دیگران
مترجم:
منوچهر بدیعی
420,000
برای خرید وارد شوید
مشخصات
تعداد صفحات
237
شابک
9786004564373
تاریخ ورود
1404/08/04
نوبت چاپ
2
سال چاپ
1404
تاریخ تجدید چاپ
14050127
وزن (گرم)
265
قیمت پشت جلد
420,000 تومان
کد کالا
148626
مشاهده بیشتر
درباره کتاب
کتاب فلسفهی تحلیل منطقی مجموعهای است از مهمترین مقالههای فلسفهی تحلیلی در قرن بیستم که هرکدام آغازگر بحثی تازه در این حوزه بودهاند.
بیشتر مقالههای این کتاب در دهههای گذشته ترجمه شدهاند. مقالههای «مقدمهی مبانی حساب» از گوتلوب فرگه، «برهان عالم خارج » از جی. ای. مور، «دو حکم جزمی تجربهگرایی» و «در باب آنچه هست» از ویلرد ون اورمن کواین، همچنین «فلسفهی تحلیلی در فرانسه» از پاسکال آنژل، در شمارهی هفتم و هشتم مجلهی ارغنون در سال ۱۳۷۴ (ویژهی فلسفهی تحلیلی) به سردبیری ضیاء موحد منتشر شده است. دو مقالهی دیگر یعنی «دربارهی معنی و مصداق» از گوتلوب فرگه و «آرای هوسرل در باب بداهت و توجیه» از داگفین فولسدال یکی در سال ۱۳۶۷ و دیگری در سال ۱۳۷۵ در مجلهی فرهنگ منتشر شده است.
مقالهی «دفاع از حس مشترک» از مور برای نخستین بار چاپ میشود.
منوچهر بدیعی (زادهی ۱۳۱۸ در اصفهان) از برجستهترین مترجمان معاصر ایران است؛ مترجمی گزیدهکار که همواره با انتخاب آثار ارزشمند، مسیر تازهای را در ترجمه گشوده است. بدیعی با تسلط بر زبانهای فرانسه و انگلیسی، آثار نویسندگان بزرگی چون جیمز جویس، کلود سیمون، روژه مارتن دوگار، ویلکی کالینز، ویلیام تکری، آلن روب-گرییه و دیگر چهرههای برجستهی ادبیات مدرن را به فارسی برگردانده و حضورش، همچنان یادآور ارزش والای مترجم در مقام بازآفرینندهی متن در زبان مقصد است. بزرگترین آثاری که او ترجمه کرده اولیس شاهکار جیمز جویس و گارگانتوا اثر فرانسوا رابله است که هنوز به فارسی منتشر نشده. ترجمهی مهمترین مقالات فلسفهی تحلیلی در قرن بیستم از دیگر کارهای منوچهر بدیعی است.
بخشی از کتاب
من که خود تجربهگرا هستم همچنان طرح مفهوم علم را در نهایت ابزاری میشمارم که بهوسیلۀ آن تجربۀ آینده را در پرتو تجربۀ گذشته پیشبینی میکنیم. اشیای مادی به صورت مفهوم و بهعنوان میانجیهای سودمندی وارد این معرکه میشوند ــ آن هم نه به صورت تعریف براساس تجربه بلکه فقط به صورت موجودات مفروضی که از لحاظ شناختشناسی میتوان آنها را با خدایان هومر قیاس کرد. من خود در مقام فیزیکدان عامی غیرمتخصص به اشیای مادی معقتدم نه به خدایان هومر؛ و اعتقاد خلاف این را خطای علمی میدانم. اما در مرتبۀ شناختشناسی، اشیای مادی و خدایان با یکدیگر فقط تفاوت درجه دارند نه تفاوت نوع. اینگونه موجودات هر دو فقط به صورت موجودات مفروض ناشی از آموزش و پرورش وارد عالم استنباط میشوند. اسطورۀ اشیای مادی از لحاظ شناختشناسی بر بسیاری از اسطورهها برتری دارد زیرا معلوم شده است که وسیلهای است برا جا انداختن یک ساختار فرمانبر در سیلان تجربه.
نظرات کاربران
افزودن نظر
هنوز هیچ دیدگاهی ثبت نشده است
افزودن نظر
منتظر نظرات شما هستیم ...
کالاهای مرتبط